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风清云淡的博客

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五月五日驱恶日,龙舟竞渡挂五瑞  

2009-05-27 05:51:23|  分类: 民俗民风 |  标签: |举报 |字号 订阅

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                                                                      ——端午壁邪吉祥物民俗

农历五月五日端午节,是传统的重要节日之一。端午始称端伍,《太平御览》卷三一引晋代周处《风土记》:“仲夏端伍。端初也。”即该节为五月第一个五日。古代 “伍”与“午”相通,所以端伍俗称端午。此外,还有重午、端阳、重五、蒲午、天中节、天长节、沐兰节、女儿节等名称。纵观古今端午风俗,可将其分成两大类。一类是以壁邪驱恶为内涵的风俗,这类风俗产生了一系列驱邪吉祥物,如五色丝、五瑞(菖蒲、艾草、石榴花、蒜头、龙船花)、雄黄酒、木兰汤、桃印、钟馗门神等等。另一类是以祭祀龙神、英雄人物(主要是屈原)为内涵的风俗,用于这类风俗的吉祥物主要是起祭祀作用的龙舟、粽子等等。两大类风俗之所以能融合为同一节日的风俗,是因为同出一种信仰观念。这种信仰观念就是五月为恶月,五日为恶日、死亡日。辟邪祛恶是人们对恶月、恶日、死亡日的抗争,其目的是化凶为吉,而祭祀龙神,英雄人物则也含祈求神灵保估、免除灾厄之意。

1.五月为恶月,五日为恶日、死亡日的观念

2009年5月27日 - 风清云淡 - 风清云淡的博客  

仲夏五月,初八炎热,蚊蝇繁殖,百病滋生,对于医疗条件极差的古人而言,正是极易染病死亡的时节。至迟在战国时代,人们已经视五月为毒月、五月五日则为恶月中的毒日、恶日、死亡日。《荆楚岁时记》说:“五月俗称恶月,多禁,忌曝床荐席,及忌盖屋。”五月盖屋会带来什么后果呢?《风俗通》佚文说:“五月盖房,令人头秃。”恶月恶日的观念影响甚广,以至人们相信五月对从政为官者也是恶月。《风俗通》佚文说:“俗云五月到官,至免不迁。”俗传五月上任的官,至离职都不能升迁。历代为官者都忌五月上任。《日知录》卷六说“唐朝新格,以正、五、九月为忌月,今人相沿以为不宜上任。”五月的一切事情似都不祥,五月五日生子,则更被视为灾害临门之事。《风俗通》佚文说:“俗云五月五日生子,男害父,女害母。”王充《论衡·四纬》也有这种记载:“讳举正月、五月子。以正月、五月子杀父与母,不得举也。已举之,父母祸死。”虽然人们把五月五日出生的人说得如此可怕,但事实却并非如此,典籍所载不少五月五日出生的人并没有造成什么特别严重的恶果,相反,其中一些还功成名就。于是,人们免不了要作出另一番解释,说这中间少不了使用一些变通的方法以避凶,同时,这些人的功名还要受到一定的限制。如《孝子传》说:“经迈五月五日生,其母弃之。村人纪淳妻养之。年六岁,本父母云:‘汝是我儿。’迈涕泣,佣所得,辄上母。”纪迈以五月五日生,不仅没有危害亲生父母,而且还成为大孝子,这是因为其母采取了弃婴的方法。《旧唐书》说:“崔信明,青州益都人也……信明以五月五日日正中时生。有异雀数头,身形甚小,五色毕备,集于庭树,鼓翼齐鸣,声清宛亮。隋太史令史良使至青州,遇而占之曰:‘五月为火,火为离,离为文彩。日正中,文之盛也。又有雀五色,奋翼而鸣。此儿必文藻焕烂,声名播于天下。雀形既小,禄位殆不高矣。’及长,博闻强记,下笔成章。乡人高孝基有知人之鉴,每谓人曰:‘崔信明才学富赡,虽名冠一时,但恨其位不达耳。’”崔信明也是五月五日生,不仅没带来祸害,而且长大成人后文名播于天下。据《旧唐书》的记载,这大概是他出生时有五色小雀齐鸣树上的缘故,五色小雀为他消除了灾厄,带来了文运。但是,其乡人预言,他虽才高八斗而最终不得高升,其原因之一恐怕就在于他为五月五日生罢。《祭辛杂志》说:“宋徽宗以五月五日生,以俗忌,因改作十月十日,为天宁节。”宋徽宗生于五月五日,为了避恶,将日期改为十月十日,还定该日为“天宁节”,希望上天保佑其安宁。可见,五月五日的阴影不仅笼罩着平常百姓,也困扰着皇家宫廷。按古人的观点,五月五日出生的人,即使能逢凶化吉,以至功成名就,也要受到一定的限制,或者禄位不高,或者寿命不长。《困学斋杂录》说:“金转运田特秀,字彦实,易县人,大定十九年进士。所居里名半十,行第五,以五月五日生,小名五儿,二十五应乡府省殿四试,俱第五,年五十五以八月十五日卒。”田特秀,以五月五日生,居里,乳名、功名、卒年均与五有关。此人虽然连中四级科举考试,但却只活了五十五岁。这些记载反映出五月五日为恶日的观念影响之深。

在古人观念中,恶月恶日直接带给人的厄运是死亡,所以五月五日被视为死亡日,不少传说人物与历史人物都被说成是死于五月五日。《荆楚岁时记》说:“屈原以五月五日投汨罗江死。”《会稽典》录记曹娥父于五月五日“迎波神溺死,不得尸骸”。此外,伍子胥、介子推等都曾被说成是五月五日死亡。因为在人们的心目中五月为恶月,五日为恶日、死亡日,所以人们要在五月五日举行一系列用吉祥物壁恶和祭祀不幸死亡者的活动,从而形成了具有宗教色彩的端午节习俗。

2.辟邪驱恶吉祥物及其习俗

由于五月五日这个“恶日”最为人深恶痛绝,也最令人担心恐惧,所以用于该日的辟邪驱恶的吉祥物也最为繁多,围绕这些吉祥物,形成了一系列端午习俗。五瑞与辟邪习俗。五瑞指五种植物吉祥物。最初,人们在端午节以菖蒲、艾草辟邪驱恶,后来又加进榴花、蒜头、龙船花,合称“天中五瑞”。各地风俗不一,有的五瑞同时兼用;有的只用其中几种。

2009年5月27日 - 风清云淡 - 风清云淡的博客  

菖蒲。《本草纲目》说:草蒲“乃蒲类之昌盛者”,故名,又因其叶似剑,又名“水剑草”。菖蒲是中草药。菖蒲根茎可提炼芳香油,具有提神、通窍、杀菌等功能。由此,菖蒲被视为辟邪之吉祥物,每逢端午,人们便要把菖蒲悬挂于户,或插于门旁,用以驱除邪气。清朝富察敦崇《燕京岁时记》说:“端午日,用菖蒲插于门旁,以禳不祥。”顾铁卿《清嘉录》说:“截蒲为剑,割蓬作鞭,副以桃梗蒜头,悬于门户,皆以却鬼。”在端午节,人们还用菖蒲根刻成“小人儿”或“小葫芦”等饰物,挂在儿童脖子上以壁邪。陈元靓《岁时广记》引《岁时杂记》:“端午刻浦为小人儿,或葫芦形,带之壁邪。”端午节以菖蒲辟邪,有着深远的信仰基础。古人把菖蒲奉为天降之吉星所化。《典术》:“尧进,天降精于庭为韭,感百阴之气为菖蒲,故曰尧韭。”《春秋运斗枢》:“玉衡星散为菖蒲。”菖蒲为天星化成,所以神异非凡。古人相信食菖蒲可延年益寿。《风俗通》说:“菖蒲放花,人得食之,长年。”菖蒲还可以使人变得聪明。《孝经援神契》说:“菖蒲,益聪。”菖蒲开花为吉祥之兆,能给人带喜庆之事。古人乐于见到菖蒲之花,即使贵为帝王,也不能脱此俗。《后魏典略》说:“孝文帝南巡,至新野,临潭水,两见菖蒲花,乃歌曰:‘两菖蒲,新野乐’。遂建两菖蒲寺以美之。”神异的菖蒲花,还是贵人降临的征兆。《梁书》说:“太祖后张氏,尝于空中忽见庭前菖蒲生花,光彩照灼,非世所有。所惊异之,谓侍者曰:‘汝见否?’皆曰:‘不见。’后曰:‘尝闻见菖蒲花当贵。’因取吞之,生高祖。”菖蒲蕴含着丰富的吉祥内涵,人们用它来驱除五月五日的邪气,就是十分自然的了。

艾草。据《尔雅》,古人又称艾为“冰台”。艾是中国传统草药之一。艾用之治病,既可服用,也可用于热炙。明朝李时珍《本草纲目》:“艾叶生则微苦太辛,熟则微辛太苦,生温熟热,纯阳也。可以取太阳真火,可以回垂绝元阳,服之则走三阴而逐一切寒湿。转肃杀之气为融和。炙之则透诸经,而治百种病邪,起沉疴之人为康泰,其功亦大矣。”艾枯干后易于燃烧,古代有以艾取火的生活习俗。《博物志》:“削冰至圆,以向日,以艾于后,承其影得火。”古人利用艾易燃特点来发挥艾的药效,发明了“艾炙”治病的方法。《群芳谱》说:艾“一名冰台,一名黄草,一名艾蒿,处处有之。宋时以汤阴复道者为佳,近代汤阴者谓之北艾,四明者为之海艾,自成化以来,惟以蕲州者为胜。相传蕲州白家山产艾,置寸板上,炙之,气散于背化,山艾散五分,汤阴艾仅三分,以故,世皆重之”。相传蕲州艾较之其他地方的艾更能散气,药效最为得力,所以为人们所珍受。古人认为艾之治病效力极佳,能治顽症、疑难病症,且以老艾药效最佳。《孟子》:“七年之病,求三年之艾。”艾为古人草药,所以用作辟邪吉祥物。端午节辟邪,要插艾挂艾或戴艾。《荆楚岁时记》把艾编扎成人形或虎形悬挂于门上以辟邪,也有剪彩为虎,上说:“五月五日,……采艾以为人,悬门户上以禳毒气。”陈元靓《岁时广记》引《岁时杂记》:“端伍以艾为虎形,至有如黑豆大者,或剪彩为小虎,粘艾叶以戴之。”人们把艾编扎成人形或虎形悬挂于门户上以辟邪,也有剪彩为虎,上粘艾叶以随身带者。另外,还有端午节妇女以艾叶插戴发上作饰物的习俗,其意也在驱邪逐疫。

石榴花。五月正是榴花吐艳之时,所以榴花又称五月花。早在唐朝,就有以榴花辟邪的习俗。《酉阳杂俎》说:“北方妇人,五日进五时图、五时花,施之帐上。”石榴花之成为端午节驱邪吉祥物,可能主要因为它为五月之花。明朝以后,女子多以榴花饰发以辟邪。由于有此俗,端午节又有“女儿节”之称。《帝京景物略》说:“五月一日至五日,家家妍饰小闺女,簪以榴花,曰‘女儿节’。”

蒜头。蒜头气味辛烈,是具有杀菌作用的佐餐调味品。蒜之成为驱邪吉祥物,跟它的杀菌功能有关。民间多以嚼生蒜或盐酸蒜来预防或消除口腔及肠道疾病,也就很自然地会以蒜为端午辟邪之物。人们在端午节,将蒜附于蒲剑上,悬于门楣以驱邪。

龙船花。龙船 花本名山丹花,也在五月盛开,所以也被用作端午节辟邪的吉祥物。人们将山丹花系在蒲剑上,悬挂在门户上以辟邪。

晚近,端午驱邪仍用五瑞,同时,各地又加进了一些与五瑞相似的吉祥物,代替或辅助五瑞驱邪。五色丝、香囊与辟邪习俗。五色丝,即五种颜色的丝线。端午节,人们用五色丝系于儿童的手臂或手腕,男左女右。或挂在儿童胸前;或悬于蚊帐内,俗信可以辟邪,驱除疾病,使人健康长寿。王色丝的颜色为青、红、白、黑、黄,按阴阳五行的理论,分别象征东、南、西、北和中央。所以丝线虽是小物件,却蕴含着五方神力,能够驱除邪魔。端午节五色丝吉祥物及其相关习俗的产生至迟不会晚于汉朝。应邵《风俗通》佚文说:“五月五日以五彩丝系臂,曰长命缕,一名续命缕,一名辟兵缯,一名五色缕,一名朱索。”又说:“以五彩丝系臂者,辟兵及鬼,令人不病温,亦因屈原。”五色丝习俗原为辟邪驱疫,后又附会上了助屈原驱蛟龙的说法。南朝梁人吴均《续齐谐记》有具体的说明:汉朝建武年间,一个叫区曲的人遇上了屈原的魂灵,魂灵说人们投入水中的祭品常为蛟龙所得,而屈原自己却得不到。人们今后再往水中投祭品时,一定要用楝叶封口并缠上五色丝,这两样东西都是蛟龙所畏惧的。此说虽属附会,但仍突出了五色丝的辟邪功能。端午五色丝辟邪习俗,从汉至晚近,延续不绝。宗懔《荆楚岁时记》说:五月五日,“练叶插五彩系臂,谓为长命缕”。唐朝段成式《西阳杂俎》说:“北朝妇人,……是日,又进长命缕、宛转绳,皆结为人像带火。”宋朝,宫廷有端午节赐百官长命缕习俗。《宋史·礼志》说:“……彩丝续命缕乡赐百官。”清至晚近,仍有此俗,各地方志多有记载。

清朝,由五色丝及习俗又衍生出了香囊及习俗。香囊系用丝布缝制而成,内装朱砂,雄黄、香药等。以五色丝线弦扣成索,索上系上各种形状的香囊,结成一串,让小孩佩带于身,俗信可以辟邪。清朝的香囊有人身、角黍、蒜头、五毒、老虎、葫芦等形制。《帝京岁时记胜》说:五月五日,,“用软帛缝老健人、角黍、蒜头、五毒、老老等式。抽作大红硃雄葫芦,小儿佩之,宜夏避恶”。晚近,此俗仍在北方农村流行。

雄黄酒、菖蒲酒、朱砂酒与辟邪习俗。雄黄酒,即泡以雄黄的酒。雄黄酒成为端午节驱邪吉祥物,在于雄黄的功用。雄黄属矿物质,含有三硫化砷成分,具有解毒杀虫作用。李时珍《本草纲目》说:“雄黄味辛温有毒,具有解虫蛇毒、燥湿、杀虫驱痰功效。”又说:雄黄“主治百虫毒、蛇虺毒”。每到夏季来临,人们都要在屋内墙壁及角落洒上雄黄水以杀死或防止毒虫进入。雄黄具有杀虫驱毒作用,所以被用作端午节辟邪的吉祥物。端午节除用雄黄酒壁消毒之外,还用雄黄泡酒饮用以辟邪,以雄黄水或雄黄酒涂于儿童头额、耳鼻、手足心以祛毒。《清嘉录》卷五说:“研雄黄末,屑蒲根,和酒以饮,谓之‘雄黄酒’;又以余酒染小儿额及手足心,随洒墙壁间,以祛毒虫。”流传至今的《白蛇传》有白蛇娘子端午节饮雄黄酒现原形的情节,即反映了民间以为端午节的雄黄酒有解蛇虺诸毒的俗信。此外,菖蒲酒,朱砂酒也都因其药用价值成而为端午壁邪物。

兰汤与辟邪习俗。兰这种香草,是中国人最喜爱的吉祥物之一。兰汤即用兰煎制成的汤水,古人相信这种汤水具有消毒辟邪作用。在中国,很早就有在端午节沐浴兰汤的习俗。《大戴礼·夏小正》说:五月五日“畜兰为沐浴。”《荆楚岁时纪》说:“五月五日,谓之浴兰节。”吴自牧《梦梁录》说:“五日重午节,又曰‘沐兰令节’。”此俗历代传承,因兰草稀少,遂演变成采百草煎汤沐浴,其中,多彩用艾草与菖蒲等。

五色桃印、张天师像、钟馗像与辟邪习俗。五色桃印、张天师像、钟馗像都是端午节悬挂于门户辟邪的吉祥物。五色桃印系由桃符演变而来,钟馗门神原为除夕镇宅之门神,明清之际开始用于端午节。张天师系道教创始人,为道教尊神,用于端午壁邪,显然出于道教对节日的影响。

3.龙舟与祭祀活动

2009年5月27日 - 风清云淡 - 风清云淡的博客  

龙舟,即刻画成龙形的舟,是龙的像征。端午节的一项重要活动便是举行“龙舟竞渡”活动以祭祀屈原。但不同时代、不同地域的端午节龙舟竞渡所包含的意义是不同的。据闻一多先生《端午考》与《端午的历史教育》两篇论文考证,端午节的龙舟竞渡起源于南方民族的龙图腾祭祀。古代越民族以龙为图腾,为了求得龙图腾的保护,他们要举行一些显示自己为龙子的活动,除“断发文身”、以龙纹饰身外,还要在五月五日举行盛大的图腾祭,在水上作龙舟竞渡游戏。这种说法为学界普遍认同,确有一定的科学性。但需要作出补充的有两点:其一,龙舟竞渡不仅限于越人,南方广大稻作地区均早有此俗。这从大量的有关龙舟竞渡的民俗调查资料所反映的情况可看出,南方各地龙舟竞渡习俗均有着各自悠远的历史。其二,古代南方人民为什么要在五月五日举行龙图腾祭,以求得保护呢?这也与以五月为恶月、五日为恶日的信仰有关。正是由于人们相信五月为恶月,五日为恶日,所以要祈求龙图腾的保护。从端午节龙舟竞渡习俗的起源可见,龙舟从一开始就是带有辟邪性质的吉祥物。它带给节日活动的既有神秘的宗教气氛,也有欢乐祥和的喜庆色彩。随着历史的演进,社会生活方式的变化,龙舟竞渡习俗又被赋予了祭祀历史人物的内容。端午节龙舟竞渡习俗与历史人物发生联系,是因为龙舟竞渡祭祀活动具有广泛的群众性,场面宏大,参加人数众多(包括竞争渡者和参观者),是一种具有群体娱乐活动相伴相随、相互交织融合的。清明节祭祀与踏青同时进行就是另一突出的例子。这或许反映了中国人对待神灵与死亡的某种乐观的态度。端午节龙舟竞渡符合中国人的祭祀习惯,所以成为祭祀人民普遍爱戴的历史人物的习俗。基于这种原因,人们常将祭祀的历史人物纳入端午节的活动范围,为他们编排五月或五月五日的死亡日。历史上,先后有如下人物被列入了五月或五月五日的祭祀活动,成为端午节龙舟竞渡祭祀的对象。

介子推。介子推本为寒食节所祭祀的人物。介子推又名介子推、介子绥,为春秋战国时晋国人。介子推的事迹,《左传·僖公二十四》有简略记载。民间传说则将介子推事迹与寒食节相联系。传说晋国公子重耳的重臣介子推,流亡国外十余年,曾以割腕股以救重耳。重耳复位后,赏赐重臣,惟独漏掉了介子推。介子推与母隐入深山,不肯复出。重耳为逼介子推出山受封赏,竟下令焚山,介子推与母抱树死于火海中。重耳有感于介子推的高风亮节,遂下令在三月清明节前一、二日即介子推死亡日禁止生火煮食,只吃冷食,以悼念介子推。以后相沿成俗,形成寒食节。根据寒食节的日期,介子推之死应在三月。但到了东汉,经蔡邕的附会,竟移至五月五日,遂与龙舟竞渡发生联系,于是就有了龙舟祭祀介子推之说。蔡邕《琴操》卷下说:“《龙蛇歌》者,介子绥所作也。晋文公重耳,与子绥俱亡。子绥割其腕股,以救重耳。重耳复国,舅犯、赵衰俱蒙厚赏,子绥独无所得。绥甚怨恨,乃作《龙蛇之歌》以感之,遂遁入山。……文公惊悟,即遣求,得于绵山之下。使者奉节迎之,终不肯出。文公令燔山求之,火荧自出。子绥遂抱木而烧死。文公哀之,流涕归,令民五月五日,不得举发火。”传说介子推五月五作《龙蛇之歌》以感重耳,所以唐代又称端午节为“龙歌节”。《事物异名录·岁时·五月》引《初学记》说:“龙歌令节,蛟食芳辰。按五月五日介子(推)作龙蛇之歌,以感重耳;又屈原死汨罗,故云。”“扬州八怪”之一的罗两峰《钟馗骑驴图》诗说:“只闻凭吊介子推,竞渡还因屈子哀。此外无人同此日,为多禁忌请公来。”看来,端午节龙舟竞渡之所以与介子推扯上联系,一是因为自东汉以后,人们将介子推的死期移至了五月五日,二是因为人们为介子推附加上了五月五日作《龙蛇之歌》以感重耳的事迹。三月寒食节与五月五日的端午节之间的混淆,是由两个节日都具有祭祀介子推的故乡山西一直很流行。

伍子胥。伍子胥原本是春秋时吴国的大夫,曾帮助阖闾刺杀吴王僚,夺取王位。然后治理国家,富国强兵。先助吴伐楚,曾攻楚都郢城,后又大败越国。伍子胥劝吴王拒绝越王勾践求和,因谗言而遭吴王拒绝与疏远,后被赐自刎。伍子胥死后,被吴王夫差用皮革包裹投入钱塘钱,但皮革所裹尸体随波逐流而不沉,时人惊骇,奉为“涛神”,并于每年五月五日驾舟逐潮予以祭祀。《曹娥碑》说:“五月五日,以迎伍君”。吴地每年这一天,一直传承着以龙舟竞渡迎伍君的习俗。

越王勾践。越王勾践被吴王放回后,于五月五日暗建水师,以图攻打吴国,报仇雪恨。越王以竞渡之名操练水师,终于在公元前476年灭掉吴国。为纪念和祭祀勾践,五月五日即有仿越水师的竞渡之俗,《事物原始》引《越地传》说:“竞渡之事起于越王勾践,今龙舟是也。”《岁时广记》卷二一也说:“《越地传》云,竞渡起于越王勾践,盖断发文身之俗,习水而为战者也。”

曹娥。曹娥事见《后汉书·列女传》、《会稽典录》。曹娥是东汉时有名的孝女,为寻五月五日溺死的父亲投江而死,遂成为龙舟祭祀的对象。《会稽典录》说:“女子曹娥,会稽上虞人。父能弦歌为巫。汉安帝二年五月五日于县江沂涛迎波神溺死,不得尸骸。娥年十四,乃缘江号哭,昼夜不绝声七日,遂投江而死。”传说,数日后,曹娥抱父尸浮于水波。会稽人认为曹娥孝心感天动地,遂于五月五日划龙舟以祭祀。人们还在龙舟上塑曹娥像,明确表示龙舟竞渡祭祀对象为曹娥。

屈原。屈原为春秋战国时楚国伟大的爱国主义诗人。他屡遭谗言,不能为国效力,当国破家亡时,投汨罗江而死。传说他死于五月五日,所以人们在该日以龙舟竞渡来祭祀他。梁代吴均《续齐谐记》说:“楚大夫屈原遭谗不用,是日(五月五日)投汨罗江死,楚人哀之,乃以舟楫拯救。端阳竞渡,乃遗俗也。”宗懔《荆楚岁时记》也说:“按五月五日竞渡,俗谓屈原投汩罗日,人伤其死,故并命舟楫以拯火。舸舟取其轻利,谓之飞凫。一自以为水军,一自以为水马。州将及士人悉临水观之。”

端午节龙舟竞渡所祭人物,因时因地而异。然而其中最具有影响的人物却是屈原,屈原以他那独具人格魅力的悲愤、苍凉的不朽诗篇及其伟大的爱国主义精神,受到世人普遍崇拜。端午节龙舟竞渡祭祀屈原之说得到了最广大区域的人们的认同。龙舟,这种由原始龙神崇拜而产生的吉祥物,被赋予了新的文化内涵。

4.粽子与祭祀活动

2009年5月27日 - 风清云淡 - 风清云淡的博客  

粽子,是端午节的节令食品。粽子以米为原料,用菰芦叶包裹,煮熟后色、香、味俱佳,具有清热降火之功能。粽子既是风味独特的应节食品,也是一种祭祀物品。端午节吃粽子祭祀屈原是流行的说法。粽子作为祭祀用品,是一种包含着特定内容的吉祥物。传统的粽子,大都有角,粽子的祭祀功能即来自于外形上的角。

粽子用作祭祀,并不自祭祀原屈原。粽子最初用作祭祖及神灵。东晋范注《祠制》说:“仲夏荐角黍。”说明当时有夏至以角黍祭祀祖先神灵的习俗。角黍,即角形的粽子。角黍作为早期的粽子,在形制上与后来的粽子并无大的区别,只不过所包裹之物为黍,而不是江米。粽子从一开始为什么就要做成角形,而不做成其他形状呢?这恐怕不能用易于包扎来解释,而另有其宗教方面的原因。我们知道,动物的角,尤其家畜牛的角,很早就是古人崇拜的灵物,并被用作祭祀神灵以祈年求丰。有关古人以动物的角作祭祀的可靠记载,最早可以追溯至周代。陕西扶风1972年12月出土的西周史墙盘铭文中有“櫅角戠光,义其□祀”之句,连劭名先生译为:“牲首两角平齐而有光泽,用来祭祀正相宜。”《诗经·周颂·良耜》则说:“杀时犉牡,有捄其角,以似以续,续古之人。”程俊英译为:“杀了那头大公牛,双角弯弯美无比。用以祭祀社稷神,前人传统后人继。”诗歌所反映的正是周人以牛角祭祀土地神与谷神的习俗。《礼记·王制》说:“祭天地之牛角茧栗,宗庙之牛角握,宾客之牛角尺。”意思是说,祭天地所用的牛角如茧栗,宗庙祭祀用的牛角长度不出把,宾客所用牛角尺把长。牛角作为灵物,不仅用于祭祀,也用于宾客宴席的祝福。《诗经·豳风·七月》说:“称彼觥,万寿无疆!”这是用兕牛角杯来举杯畅饮祝福。可见,上古祭祀神灵所供奉的牺牲,往往以角为贵,角是人神沟通的灵物。早期的粽子角黍,制成角形,正是对动物角的模仿。这种模仿的意义就在于赋予粽子以祭祀的功能。由此,制成角形的粽子就与动物的角一样成了沟通人神的灵物。有趣的是,上古曾有以角黍祭祀独角神曾“獬豸”的习俗。《尔雅翼》卷九“楝”字注:“宗懔引《风俗通》,以为‘獬豸食楝’,原将以信其志也。”同书卷十八“亻宁”字注:“《荆楚岁时记》称,屈原以夏至日赴湘流,百姓竞以食祭之。常苦为蛟龙所窃,以五色丝合楝叶缚之。又以獬麋(即獬豸)食楝,将以信其志。”楝,即粽子,因用楝叶包裹,故名。獬豸为先秦楚人崇拜的一种独角神羊,传说它能分辨曲直,解人犹豫,判定吉凶,所以是人们占卜求助的对象。从上两则记载可见,只要将角黍(楝)供奉给獬豸这种独角神曾,它就能满足人们占卜的愿望。由此可见,粽子之角形,确为动物神角的象征,古人以为用之祭祀,特别灵验。

由于粽子本身是用作祭祀的灵物,所以到了南北朝,随着屈原在人们心目中的地位日渐崇高,又成了祭祀屈原的物品。为此,人们还编制了相关的神话式的传说。南朝梁人吴均《续齐谐记》说:“屈原五月五日投汨罗而死,楚人哀之,每至此日竹筒贮米,投水祭之。汉建武中,长沙区曲白日忽见一人,自称三闾大夫,谓曰:‘君当见祭,甚善。但常所遗,苦为蛟龙所窃。今若所惠,可以楝树叶塞其上,以五采丝缚之。此二物蛟龙所惮也。’曲依其言。世人作粽并带五色丝及楝叶,皆汨罗之遗风也。”其实,用粽子祭屈原,不过是人们用传统的祭祖方式来祭祀英雄人物而已。

端午节辟邪习俗中的一系列吉祥物和祭祀习俗中的龙舟与粽子吉祥物,其深层内涵都包含着五月为“恶月”、五日为“恶日”的观念。这是两大类吉祥物能同时存在一个节日中并融为一体的粘合剂,两大类吉祥物也因地域不同而有品种之别。有关地方志的记载,可以让我们知其详情。清嘉庆二十二年《松江府志》:五月“朔日,贴门符,五日午时,缚艾人,采药物,食角黍,浮菖蒲、雄黄酒,小儿以雄黄抹额,系百索于臂,皆云辟邪。妇人制彩缯为人形,插之于髻,名曰‘健人’。是日观龙舟竞渡于白龙潭,上海则观于黄浦之丹凤楼”。清乾隆四十九年《上海县志》:五月“朔日,贴门符,亲戚以角黍、楷杷相饷。……五日午时,缚艾人,采药物,食角黍,浮菖蒲、雄黄酒。小儿以雄黄抹额,系百索于臂;妇人制彩为人形插于鬓,曰‘健人’。浦中龙舟竞渡,观于丹凤楼”。

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